黄海德

      台湾自古以来就属我国的领土。但由于台湾地区开发较晚，迄至明代，祖国大陆的道教才随着福建和广东等地移民的步伐传入台湾地区。道教在传入台湾地区以后，随着移民规模的扩大，台湾地区社会的开发及民众信仰的广泛传播，数百年间获得了迅速的发展。现在台湾地区的道教，信众遍布，教派纷呈，宫观如林，影响广泛，成为台湾地区社会的重要宗教形态。

      随着道教的传入，台湾地区的道教宫观不断增加。据有关资料统计，现在道教在台湾地区的宫观达8000多座，分布在台南、台中和台北各地，殿堂林立，香火旺盛，神灵众多，信众广泛，对台湾地区社会民众的宗教信仰、文化生活、风俗习惯乃至经济生活和政治活动等方面均产生了不容忽视的深刻影响。

      现今台湾地区的道教宫观，规模较宏大、影响较大者，主要有台北指南宫、首庙天坛、宜兰三清宫、彰化天公庙、台北行天宫、高雄道德院、北港朝天宫、澎湖天后宫、开台妈祖庙、新港奉天宫、高雄文化院、学甲慈济宫、南鲲鯓代天府、台南府城隍庙、中坛元帅庙等。这些道教宫观，无论是建筑形制、艺术特征，还是供奉神灵、信仰内容，都同祖国大陆的道教文化有着密切的联系，都属于中华民族传统文化的范畴。

      台湾地区道教宫观的建筑形制，承接华南地区的传统建筑特征，尤其同闽南和广东地区的道教宫观建筑颇多相似之处。在建筑布局方面，一般讲究坐北朝南，将道教宫观的主体建筑安排在一条中轴线上，如山门、灵官殿（护法神）、三清殿（或所在宫观的主祀神殿）、藏经楼等；而将配祀神灵或道众用房安排在两厢，形成以中轴线建筑为主、以两厢建筑为辅的整体建筑布局。同时，主体建筑开间宏大，有三开间或五开间，甚至有多至七开间者。屋顶多采用重檐歇山式，屋脊用燕尾式，在正脊和脊头上常塑有多种彩绘的龙凤、麒麟、玄武、白虎或神话传说、人物故事的形像，以宣传道教的教义思想，象征修道长生，吉祥如意。而建筑材料，如系闽南传统的建筑，则大多使用红砖红瓦；如系广东传统，则大多以灰、白两色为基调。如台湾地区北港朝天宫的建筑，其平面格局从一庙演进成三庙并列，前后四进，共有“四落八殿，一埕七院”：四落为三川殿、正殿、观音殿与圣父母殿，均排列于全宫布局的中轴线上；而三官殿、文昌殿、凌虚殿、三界公殿等，则位于中轴线的两旁，前有庙埕，后有光明殿，形成井然有序的建筑格局，充分体现了华南宗教建筑的风格和特征。

      台湾地区道教宫观的建筑艺术风格也体现了与祖国大陆道教宫观一脉相承的特性。由于地接台湾地区的闽南地区盛产石材，所以该地的许多宗教建筑的基座和立柱都用青石或白石雕刻而成，最典型的就是山门或主殿前的石柱上大多雕有形态生动的盘龙形像，如泉州元妙观、蒲田湄洲天后宫等道教宫观的正殿前面都雕有这样具有闽南建筑艺术特征的石龙柱。台湾地区的大部分道教宫观也是这样。如前述朝天宫观音殿最珍贵的文物即为殿前的蟠龙石柱，这对石龙柱由福建泉州盛产的优质白石雕琢而成，雕刻风格古拙，上下浑然一体，龙身紧缠柱体，盘旋而下，龙头翻转上昂，吟啸之势，异常生动，苍劲有力，被视为台湾地区乾隆时期道观龙柱的代表作。此外，台北指南宫、台南府城隍庙、南鲲鯓代天府等宫观，也有多处石雕龙柱，与闽南道教的雕刻艺术颇相接近。

      道教宫观供奉的神灵也体现出与祖国大陆道教信仰密切相连的特点。奉祀神灵是道教宫观的重要宗教功能，它可以起到宣传信仰、沟通神人、凝聚信众的作用，所以，几乎每座道教宫观都供奉有信众虔诚祭拜的神灵。考察当今台湾地区道教宫观信奉的各种神灵，溯其渊源，大多同福建、广东等地的道教信仰有关。如台湾地区宜兰三清宫、高雄道德院、开台妈祖庙、新港奉天宫等宫观供奉之神，主要有“三清”尊神、太上老君、玉皇大帝、三官大帝、天上圣母、南极长生大帝、北极紫微大帝、太乙救苦天尊、文昌帝君、纯阳祖师、东华帝君、瑶池金母、注生娘娘、福德正神等，而这些神祇原本就是汉唐以来大陆道教各派奉祀的主要神灵，而在台湾地区普遍流行的妈祖、清水祖师、保生大帝、开漳圣王等民间信仰，就完全是闽、粤之地民间道教信仰的异地移植，从宗教根源来看，同大陆的道教文化一脉相承。

      道教是中华民族文化的产物，道教的性质应属于中华民族的民族性宗教。通过对台湾地区道教宫观的建筑形制、艺术特征与奉祀神灵等方面的考察可以看出，台湾地区道教完全是从祖国大陆传播过去的信仰形态，事实上也属于中华民族的宗教信仰，因此台湾地区道教与大从宫观建筑看台湾道教的民族性地方民族民族库网
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