西藏-拉卜楞藏族仪礼习俗其灵魂能尽快找到归宿而不留恋人间；另外，提起逝者名字无疑会令其家人伤心。婴儿在喃喃的六字真言声中诞生成长。
西藏自治区-拉卜楞少数民族藏族仪礼习俗 拉卜楞少数民族藏族仪礼习俗
人生仪礼是指人的一生中，在不同的生活和年龄阶段所举行的特殊的仪式和固有的礼节，其内容包括诞生仪礼、成年仪礼、结婚仪礼和丧葬仪礼。由于篇幅的局限，本文只将甘肃拉卜楞地方少数民族藏族的诞生仪礼和丧葬仪礼作一介绍。
人生的开端--诞生仪礼
诞生仪礼是人生中的开端之礼，在人生诸仪礼中占有重要位置。自古以来，少数民族藏族的生活区域和自然条件十分恶劣，尤其在遥远的古代，人口死亡率高得惊人，为了找到对现实的补差，于是就产生了妇女孕期、哺乳期及儿童成长期的一系列习俗。婴儿降生该地风俗，妇女怀孕期间就有许多禁忌：不食亲朋好友从远处带来的食物，尤其是肉食之类的；不直接与远道而来的客人见面；不去与自家供奉家神不同的人家做客，更禁食该家食物；忌讳参加任何众人集聚之活动；晚上亲戚或家人(尤其是酒后者)进家时，在大门前要点燃一堆柴火，用烟熏后方可进屋(婴儿降生后，这一禁忌显得特别重要)。孕妇每天要坚持转经轮。在生产劳动中，对孕妇没有特殊照顾，有人临产前还在放牧、挤奶、打酥油、干农活或操持家务……
临产时，为祈求婴儿平安降生，家人要在桑炉里煨桑，婴儿则在喃喃地六字真言的祈祷声中诞生。孩子出生后，在未得到任何饮食之前，首先要在嘴里放一小片酥油。若生了男孩，家人还要到高山顶煨桑，吹响海螺，告诉天神在这个家庭里，一个幼小的生命降临人世了，祈求神灵保佑；如生了女孩，这些仪式就不再举行，这一区别反映了过去男女不平等的社会现象。婴儿出生后，要在大门上插一柏枝，门外还点上一撮牛粪火，意示“忌门”，7天之内不许别人进入。
此后，早已闻讯的亲朋好友们纷纷前来“看月”祝喜，所带礼物一般都是“仓拉”，即羊尾周围的那块肉。第一次让婴儿象征性地食肉时，男女有别，男孩吃牦牛肉，意示勇敢强壮；女孩吃鸡肉，意示灵活勤快。若带婴儿出大门，要在孩子额头上涂一黑点，起镇邪作用。满月后，若婴儿身体健康，“忌门”标志就可取掉了。喇嘛起名在甘南，人们对佛教极为虔诚，以至刚刚出生的婴儿也首先要领受佛的恩赐。婴儿出生的第7天，父亲就要带上一条黄色的哈达等礼物，去寺院找活佛给婴儿取名字。活佛在问过其属相、生辰、性别及其父母的有关情况后进行占卜。父亲得知所取之名后要严格保密，不能让别人知道，即使是自家人也不行。直到第二天早晨，父亲在婴儿耳旁轻轻连叫三声，家人方才知晓。婴儿第一件衣服的颜色也要由活佛占卜后确定，一般有黄红蓝花4种，其中黄、红色意示将来也要广弘佛法、普度众生，也许是活佛或僧人；蓝、花色意示为俗人。按当地传统风俗，婴儿出生一个月之内，父母还要去活佛处占卜--孩子将来是僧人或是俗人?剪发仪式婴孩长到一周岁时要举行剪发仪式，当地人一般选择藏历正月初三那天。这是一个喜庆的盛典，亲朋好友们应邀甚至主动来参加。人们携带礼物祝贺孩子长寿平安，家中人也要以美味食品款待来客。孩子的胎毛由爷爷来剪(父亲也可代替)，剪下的胎毛团成圆形，用针线穿缝使其不脱落，再缝在孩子衣服的后背上，还要配带诸如“雍仲”(ㄞ、吉祥永固)、“多杰”(金刚)等护身符。剪发仪式结束后，人们在家中饮酒欢歌，用优美的歌声祈愿孩子长命百岁，并祝他在以后漫长的人生旅途中如愿吉祥。剪发之后，对男孩子来说，似乎从此结束了他的孩提时代；而对女孩而言，她的成人标志则是17岁的上发礼仪，从此以后，她可以独立生活、自由恋爱，父母很少干涉其生活。
人生的结束--丧葬仪礼
丧葬仪礼是人生最后的“脱离仪式”，标志着人生旅途的终结。该地区的丧葬礼仪丰富多彩，它将社会习俗与信仰结合在一起，既是对死者一生的悼念，又是对死者进入信仰中的另一个世界的祝福。老者谢世当老人濒临死亡时，亲属们聚集在他的身边默念着六字真言，为他的再世而虔诚祈祷。当人一旦停止了呼吸，就立即脱去他所有的衣服，解下各种神符和饰物，将尸体用绳子捆绑，似胎儿状。这种处理尸体的方式，谓之怎么来就怎么去，就是说，当初他既然是赤身屈体从母胎降生人世，那么现在他脱离人世时，应该抛弃一切身外之物。然后在亡者头前方点燃一盏指路的酥油灯，在院内燃起牛粪火，撒上炒面，当地称为“桑”，再用柏枝往上洒清水。袅袅直上的青烟向神灵宣告：这里有一个离开了躯体的灵魂，祈祷神明开拓登天之路。此后，就要到拉卜楞寺时轮学院的高僧处，呈报过亡者的属相、生辰和亡日等，卜算出殡日期和超度亡灵所诵的佛经等等；同时，给全村人准备饭食，因为大家都自觉来致哀并帮助送葬。根据佛教生死轮回的教义，人死后亡魂要在49天内找到归宿(升天、转世、下地狱)，以7天为一计算单位，所以尸体停在家里只3-5天。这其间家里虽然被悲哀笼罩着，却没有人嚎啕大哭，以免亡者听到哭声留恋人世而耽误上路。喇嘛来超度当地人将死亡认为是灵魂与肉体的分离，人死了但灵魂不灭且有去处。因此，人死后就要到寺院报丧，请喇嘛为亡者诵经超度，人数或几位或上百不等。在停尸的几天内，喇嘛天天为亡者诵经超度，清灯孤影、诵经声鼓钹铃声，增添了无限肃穆气氛。亡者家人要给喇嘛布施，给全寺僧人供饭，因为布施越多，亡灵攀登极乐世界就越快。
普通人一般用天葬，火葬只用于活佛高僧。天葬就是将尸体解剖，让大雕吃完，如亡者尸体被大雕吃完，证明其生前皈依三宝，从善如流，灵魂已升天；如尸体许久未被大雕光顾，表明亡者罪孽深重，灵魂还在漂荡无依。家人就再请喇嘛做法事，祈祷亡魂早日从罪孽的渊薮中解脱出来。送葬完后，其家人要给全村人供一顿用大米、酥油、牛肉、葡萄干做成的香喷喷的饭，还要给参加送葬的人(女性不送葬)每人送两个中间夹着酥油的饼子。在转魂期间，亡者家人要不断地煨桑，第49天时要请喇嘛再次为其超度，并请全村老人吃顿饭。名字同肉体一起消失依当地风俗，老人去世后，其家属在49天内，男不理发，女不洗头，并要取掉身上的饰物，不参加娱乐活动以示哀悼。另外还有一个奇特的习俗，那就是当某人离开人世时，他的名字如同肉体一样也将不存在，无论谁。在什么场合都不许再提起，否则，就是冒犯了亡者的在天之灵，会受到众人的谴责。若不得不提起时，将男性称为德哇坚波或尕旦波，称女性为德哇坚玛或尕旦玛。从佛教教义上讲，这种作法是让其灵魂能尽快找到归宿而不留恋人间；另外，提起逝者名字无疑会令西藏自治区-拉卜楞少数民族藏族仪礼习俗中国民族民族商机
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